Наближаючись до втілення першого етапу плану припинення вогню, ініційованого Трампом, головним питанням, яке невдовзі постане, стане: «Яким чином змінилася держава Ізраїль?»
Без сумніву, громадянам спершу доведеться осмислити жертви, принесені за останні два роки. Однак з часом увага має бути спрямована на створення нового, єдиного курсу розвитку країни. Саме тому викликають занепокоєння нещодавні заголовки, які, подібно до тієї хвилі протестів проти судової реформи, знову підкреслюють розкол між «Державою Тель-Авів» та «Державою Ізраїль».
Ця дихотомія натякає на те, що Тель-Авів асоціюється з сучасним, світським, економічним та оборонним центром країни, тоді як Ізраїль уособлює традиційні, релігійні та історичні основи єврейського народу. Водночас потрібно пам’ятати, що ця напруга має глибоке коріння.
Для ілюстрації цієї думки звернемо увагу на Єфрема, сина Йосифа. Літургія місяця Тішрей містить численні згадки про цю загадкову та складну постать — людину одночасно улюблену і відступницьку, плідну і бунтівливу. Щоб глибше усвідомити його роль, порівняємо його з двома іншими братами — Йехудою та Менаше. Хоча Йехуда не є прямим братом Єфрема, цей термін застосовується умовно, підкреслюючи сімейну єдність народу Ізраїлю. Адже поняття «племена» іноді несвідомо натякає на відстань та конкуренцію.
Основні характеристики трьох постатей можна пояснити так:
- Йехуда символізує духовне царювання, Тору та в кінцевому результаті — Машіаха, сина Давида.
- Менаше, ім’я якого означає «забуття», символізує складне минуле, вигнання і спадщину, традиції та безперервність.
- Єфрем, що в перекладі означає «плодоносний», уособлює прагматичну енергію руху вперед і зосереджений на контролі над «тут і зараз».
Таким чином, ці три образи віддзеркалюють постійну динаміку серед єврейського народу — напруження між релігійним і світським, традицією та інноваціями, пам’яттю і розвитком.
Єфрем і Йехуда: Царювання проти сили
Суперечність між Єфремом і Йехудою тісно вплетена в текстах Танаху. Після правління царя Соломона царство розділилося: на півдні Йехуда з Єрусалимом і Храмом, а на півночі Єфрем очолив інші племена. У Йехуді зберігалася лінія Давидового царювання — «לֹא־יָסוּר שֵׁבֶט מִיהוּדָה» («Скіпетр не віддалиться від Йехуди»), у той час як царі Єфрему часто зверталися до ідолопоклонства і повстання. Перший цар Єфрему, Єровоам, навіть заснував альтернативні жертовники, аби завадити народові ходити на паломництво до обраного місця — Єрусалима в Йехуді (Перша книга Царів 12:28–30).
Однак незважаючи на повстання, Єфрем завжди зберігав унікальний статус. Пророк Єремія цитує слова Господа: «הֲבֵן יַקִּיר לִי אֶפְרַיִם… עַל־כֵּן הָמוּ מֵעַי לוֹ, רַחֵם אֲרַחֲמֶנּוּ נְאֻם־ה’» («Хіба Єфрем дорогий Мені син? Чи Мені приємний він? Бо коли я про нього говорю, пам’ятаю його досі, тому душею Мою я йому співчуваю; Я помилую його, каже Господь») (Єремія 31:19). Раші додає, що хоча Єфрем і відходить від шляху, Господня милість непохитна, порівнюючи його з первістком, якого батько, навіть неспокійного, все одно глибоко любить.
Традиція про двох месійів — Машіаха бен Йосефа (нащадка Єфрема) і Машіаха бен Давида (з Йехуди) — додатково підкреслює тісний зв’язок їхньої долі. За Мідрашем, Машіах бен Йосеф відповідає за фізичні битви Ізраїлю і підготовку ґрунту для Машіаха бен Давида, що приносить духовне завершення. У сучасних реаліях це можна розглядати як світські досягнення Ізраїлю у сфері безпеки та інновацій, які стають основою для більшого духовного відродження через Тору та традиції — трансформацію, що нині відчувається.
Символи племен Йехуди й Єфрема також підкреслюють їх характерні особливості:
- Йехуда зображувався як лев — цар звірів, символ духовного і політичного лідерства.
- Єфрем — вол, сильний і працьовитий, призначений для сталих і копітких зусиль.
Нині світський Ізраїль, подібно до Єфрема, виступає як вол, сила Ізраїльських оборонних сил, сміливі операції ВПС, потужна економіка та невпинна енергія високих технологій.
Єфрем і Менаше: Пам’ять і плодовитість
Другий важливий дует складають Єфрем і Менаше, старший брат. Обидва народилися в Єгипті — в самому серці вигнання — у Йосифа та Оснати. Народження поза Землею Ізраїлю символізує сучасну єврейську спільноту: релігійну і світську, “народжену у вигнанні” і що повертається до своєї землі.
Благословення їхнього діда Яакова підкреслює різні якості кожного: розташувавши руки так, щоб першим благословити молодшого Єфрема, Яаков виділяє прагматичність та енергію дії, спрямовану на подолання перешкод і відкриття нових шляхів.
Благословення звучить так:
«יְשִׂמְךָ אֱלֹקִים כְּאֶפְרַיִם וְכִמְנַשֶּׁה» — «Нехай Господь зробить тебе подібним до Єфрема і Менаше».
Єфрем, як символ плодовитості, нагадує пророцтво Єзекіїля: «Але ви, гори Ізраїлю, пустите гілки та принесете плід народу Мого Ізраїлю, бо вони скоро прийдуть». Це часто вважається одним з головних доказів того, що ми живемо у дні Машіаха.
Раші пояснює, що Яаков передбачив Йехошуа — великого лідера з сім’ї Єфрема, який повинен був завоювати землю фізично, і саме тому підняв Єфрема вище за Менаше. Йехошуа розпочинав як рекогносцировний офіцер і пізніше став головнокомандувачем — сюжет, який відображається і в сучасній історії послідовників Єфрема.
Їхні племінні символи знову свідчать про їхню протилежність і взаємодоповнюваність: Менаше асоціюється з ре’ем (інколи перекладають як «єдиноріг» або «тур») — гордяча, дикувата сила, що тягнеться вгору, на противагу витривалому і земному волу Єфрема. Разом вони символізують рівновагу між духовними прагненнями і земним зміцненням. Ця пара ілюструє можливість гармонії між «релігійними» і «світськими» євреями, між пам’яттю і традицією (Менаше) та прогресом і творчістю (Єфрем).
Єфрем як образ світського Ізраїлю сьогодні
З цими контрастами і доповненнями можна побачити світський Ізраїль у ролі Єфрема. Подібно до того як Єфрем дистанціювався від Єрусалима і впроваджував нові форми поклоніння, світський сіонізм спочатку віддалився від рабинської влади та традицій. Не через ворожість, а через прагнення побудувати нове майбутнє своїми методами. Як і царство Єфрема ставало самостійною силою, так і світський Ізраїль взяв на себе будівництво держави: осушення боліт, відродження івриту як живої мови, заснування міста, що ніколи не спить, створення економіки, новаторство в технологіях та формування потужної армії.
Рав Авраам Іцхак ГаКоен Кук, перший ашкеназький головний рабин Еретц-Ісраель, наголошував, що навіть світські піонери сіонізму рухаються прихованим святим світлом. У своєму творі «Орот ГаТшува» (17:2) він писав:
«אפילו אלה שאומרים שאינם עושים לשם שמים, באמת הם מונעים על ידי אור אלוקי הפועל בקרבם» —
«Навіть ті, хто кажуть, що не діють заради Неба, насправді керуються божественним світлом, що діє крізь них.»
Рав Кук пов’язував цей прихований імпульс із Машіахом бен Йосефом — месією з роду Єфрема, покликаним підготувати матеріальні основи визволення: землю, армію, економіку, перед духовним завершенням, яке принесе Машіах бен Давид.
Пізніші мислителі, такі як Рав Цві Йегуда Кук та Рав Шломо Авінер, уточнювали, що світські будівничі країни носили в собі дух Єфрема: практичний, працьовитий, часом віддалений від традиції, але життєво необхідний для здійснення визволення.
У цьому контексті сучасна «Держава Тель-Авів» не виступає суперником «Держави Єрусалима», а є її необхідним партнером — волом поряд із левом, будівничим поруч із царем.
Повернення Єфрема
Пророцтва передбачають остаточне повернення Єфрема. У шахтат Хшува проголошення пророка Осії звучить як бачення майбутнього, де Єфрем скаже: «Що мені робити з ідолами?» Якщо світський Ізраїль у наш час іноді схиляється до надмірностей капіталізму, демократії та ліберальної ідеології, пророцтво гарантує, що це не є кінцем шляху. Єфрему призначено повернутися, принесши величезну енергію та плодючість на служіння святині.
Неможливо не звернути увагу на те, що цар Давид, великий предок Машіаха, у Танаху називається «Ефраті з коліна Йехуди». Хоча генеалогічно він походить із Йехуди, титул «Ефраті» натякає на Єфрема. Давид уособлює злиття двох великих потоків ізраїльської долі: плодючої практичної візії роду Йосифа і вічного царювання Йехуди.
З повагою та великою шаною звертаюсь до усіх у релігійному Ізраїлі, хто нині відчуває скепсис чи образу до світських співвітчизників, — дивіться на них не з вищості, а з покірністю і вдячністю. Релігійний блок, подібно до Йехуди і Менаше, зберігає скарби Тори і зв’язок з минулим, а без Єфрема — вола — сьогоднішня процвітаюча держава не існувала б. Заслуга світського Ізраїлю величезна: відродження єврейського суверенітету після двох тисячоліть, відважний захист землі і можливість квітнення рідної землі, як передбачали пророки.
Равини навчають, що Другий Храм був зруйнований через «сінат хінам» — безпідставну ворожнечу між євреями (Йома 9б). Якщо розбрат знищив нас, то тільки любов і єдність можуть відновити. Рав Кук у своїх «Орот ГаКодеш» писав:
«אם נחרבנו, ונחרב העולם עמנו, על ידי שנאת חינם — נשוב להבנות, והעולם עמנו יבנה, על ידי אהבת חינם» —
«Якщо ми були зруйновані, і світ з нами через безпричинну ненависть, то ми відбудуємось, і світ із нами завдяки безпричинній любові.»
Пророці передрікали день, коли палиці Йехуди і Йосифа (Єфрема) з’єднаються в Божій руці (Йезекель 37:19). Наближаючи цю мить, закликаю всіх зосередитися на словах пророків і культивувати любов до кол-беїт Ізраїлю — усієї єврейської родини, незалежно від того, чи вони походять із скіпетра Йехуди, спадщини Менаше, чи бачення Єфрема.
Цей посил набуває особливого значення під час свята Суккот, коли ми всі перебуваємо під спільним покровом Божої сукки. Якщо слова Осії пророкують, що Єфрем одного дня покаянно відмовиться від старих ідолів, то завдання релігійного Ізраїлю в ці дні — прийняти кожну частину нації з покірністю і любов’ю, готуючись до повного визволення — не лише політичного чи військового, а й духовного.
Для мене ця розповідь не є абстрактною. Готуючись до імміграції до Ізраїлю, я разом з родиною відчуваю поклик взяти участь у цьому відбудовному проекті, що відкривається перед нашою країною. Історії про Єфрема, Йехуду і Менаше — а головне їхня гармонія — не просто частина стародавньої історії, а своєрідний путівник у виборах, які нам усім доводиться робити сьогодні. Відповідальне ставлення до оповідей, які ми творимо про інших, у серці і вголос.
Нехай буде наша мета — бачити вола Єфрема, лева Йехуди і ре’ема Менаше, що йдуть поруч не в суперництві, а в єдності.
